Clara Zetkin tenía 53 años, cuando junto a Kathy Duncker propusieron consagrar una fecha a la lucha de las mujeres. Fue en 1910, durante el II Encuentro Internacional de Mujeres Socialistas, realizado en Copenhague cuando se proclamó el 8 de marzo como el Día Internacional de la Mujer. El derecho al voto había dejado de ser una utopía en unos pocos países y lo seguiría siendo por cincuenta años más en América Latina.
“¿Un día de la mujer?” se habrán preguntado muchos entonces, como todavía hoy se escucha. “¡Qué necesidad de tener un día de la mujer! Día del Varón no hay”, como si el problema fuera el día y no la situación de desigualdad que pone en evidencia.
Esas personas no saben, seguramente, que año a año las estadísticas de la Organización Internacional del Trabajo actualizan una brecha en el ingreso que se abre en salarios más bajos para la mujer por igual trabajo que el varón.
Nunca oyeron hablar de la triple jornada. Esa que empieza bien temprano para salir a trabajar, se alarga en las tareas de la casa y desborda en la responsabilidad –muchas veces exclusiva- de los hijos e hijas.
O tal vez no entiendan qué es eso del feminicidio que se denuncia detrás del “loco de la ruta” de Mar del Plata, de los crímenes masivos “inexplicables” en Ciudad Juárez o de las escalofriantes cifras que ponen el asesinato a manos de parejas o ex parejas como la primera causa de muerte de mujeres en España.
Es posible que no hayan leído o escuchado acerca de la niña neuquina que a los 11 años dio a luz un bebé producto de la violación de un ex comisario vecino; que fue condenado a sólo 4 años de prisión porque los jueces consideraron que no hubo violación.
EL 8 DE MARZO
Las más de cien delegadas de 17 países que participaron del II Encuentro Internacional de Mujeres Socialistas aprobaron por aclamación el Día Internacional de la Mujer. Las condiciones laborales de las nacientes industrias en Europa y América eran de gran explotación, y los salarios de mujeres y niños eran la mitad de los de los varones. En 1908, 40 mil costureras industriales estadounidenses hacían huelga por el derecho a la sindicalización y en rechazo al trabajo infantil. El 8 de marzo de 1908 la fábrica textil Cotton de Nueva York era incendiaba a manos de su dueño mientras las trabajadoras ocupaban la empresa. Aunque hay dudas sobre la precisión de la fecha, no las hay sobre los hechos que, sin duda, impulsaron la iniciativa del otro lado del océano.
Además de la luchas por mejores condiciones laborales, las primeras movilizaciones del 8 de marzo llevaban las banderas de la paz y el derecho de voto para la mujer.
CLARA
Clara Eissner nació en Wiedenau el 5 de julio de 1857. Estudió para maestra en Leipzig, donde conoció a un estudiante ruso que sería su marido, Osip Zetkin. A los 24 años ingresó en el Partido Socialdemócrata, meses antes de que fuera prohibido por el gobierno de Otto von Bismarck. Se exilió en Suiza, y regresó a Alemania en 1890, con la tarea de organizar a las mujeres del partido. En 1907 trabajó en la primera conferencia internacional para mujeres.
Fue elegida, en 1920, Presidenta del Movimiento Internacional de las Mujeres Socialistas. Entre 1891 y 1917, Zetkin estuvo a cargo de Die Gleichheit (La igualdad), una revista que llegó a tener 125 mil suscriptores y fue, desde 1907, el órgano oficial de la Internacional de Mujeres Socialistas
El año en que comenzó la primera guerra mundial Clara, junto a Rosa Luxemburgo participó en actividades contra la guerra y fue varias veces encarcelada. En 1918 integró el primer Comité Central del Partido Comunista, y fue representante en Alemania desde 1920 hasta 1932. Su última intervención fue un alegato contra el auge del nacionalsocialismo. Con el nazismo en el poder en 1933, se exilió a la Unión Soviética, donde murió poco después.
A casi 100 años de la declaración del Día Internacional de la Mujer, rescatar el origen de esa fecha de la mano de mujeres trabajadoras y socialistas, revela que las reivindicaciones por igualdad de derechos no son un lujo burgués, sino parte de las más auténticas necesidades revolucionarias.
La primera reunión de las mujeres no podía esperar más, por eso decidieron hacerlo los primeros días del año. Asistieron alrededor de cincuenta mujeres representando a las comunidades indígenas del Tolombón, Tafí del Valle, Amaicha del Valle, Quilmes, Chuschagasta, Juan Calchaquí (Salta) y de la Angostura, todas éstas miembros de la Unión de los Pueblos de la Nación Diaguita (UNPD); también asistieron mujeres de la Nación Kolla (Jujuy) y de Choromoro, localidad vecina.
La reunión estuvo convocada por mujeres miembros de la UNPD y de la Comisión de Juristas Indígenas de la Argentina (CJIRA), además de haber sido organizada y garantizada por las colaboraciones de algunas comunidades y en especial por el trabajo que realizaron los miembros de Chuschagasta, para prestar las instalaciones y asegurar el alimento y hospedaje durante los días del encuentro a las mujeres que asistieron.
Durante las charlas y debates se pudo observar la necesidad de generar un espacio común a las mujeres de las distintas comunidades indígenas, en dónde como tales, hicieron referencia primero a la situación que viven y sufren como pueblo, es decir, la constante usurpación de territorios en donde la violencia por parte de los usurpadores es cada vez mayor; la escasez de recursos básicos dentro de las comunidades y la falta de de representatividad en los organismos del gobierno que atiendan sus necesidades.
La jornada del día viernes se ocupo en compartir las experiencias de cada mujer en relación a los distintos temas propuestos, tales como identidad de las mujeres indígenas y su representación en los medios, métodos relacionados a la salud de las mujeres dentro de sus comunidades, violencia en los hogares, formas de capacitación en las comunidades para su desarrollo, entre otros. Pero fue sin duda, lo que más preocupa a las mujeres, su representatividad dentro de la organización que las representa como Diaguitas, la UNPD. Durante las reuniones expresaron la preocupación respecto a la falta de mujeres dirigentes en las comunidades, como así también de la escasa participación de las comuneras tanto en la UNPD como en la vida política de sus propios pueblos.
El sábado se concretó una Organización de Mujeres Indígenas como principal medio para fortalecer la participación y empoderamiento de las mujeres dentro de la Unión, destacando que su fin no es separarse, sino al contrario, fortalecerse para construir una entidad más sólida y representativa junto a sus hermanos de las comunidades. Sus objetivos apuntan a modificar los rasgos patriarcales que impiden la intervención de las mujeres en todos los ámbitos de la vida en las comunidades. En este caso, es importante resaltar que no asistieron mujeres de toda la UNPD (que reúne a 13 pueblos), si bien por factores económicos que la comisión organizadora del encuentro no pudo garantizar para cubrir el gasto de traslado; también reconocieron que algunos Caciques obstaculizaron la participación de las mujeres de sus comunidades por no estar de acuerdo con que haya una organización exclusivamente de mujeres. Sin embargo, las comuneras decidieron necesario el espacio por lo que próximamente realizarían el Segundo Encuentro de Mujeres Diaguitas.
El día viernes 29 enero ingresó en la oficina del Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo - INADI - de Resistencia, por medio del Centro Mandela, una denuncia que efectúa el dirigente Juan Yacante, de Misión Nueva Pompeya, contra la Agencia de Noticias NOVA, con sede en La Plata- provincia de Buenos Aires-, la cual es responsable de la página www.jjcastelli.com.
El 19 de enero pasado, en un foro que publica dicha página, apareció una opinión anónima con contenidos xenofóbicos, e insultantes, donde se expresaba el deseo del autor, que firmó con el pseudónimo “castellense”, de que “vuelvan los vuelos de la muerte y se los lleben a todos (los aborígenes) y los tiren en el mar es la única forma que va a mejorar la argentina” (sic.). No se ahorraron insultos hacia los Wichí, a quien llama con el nombre despectivo “matacos”, ni los Qom, calificándolos de “lacras” y “cucarachas”, entre otros. Aunque se aclara que “El Webmaster no se responsabiliza por las opiniones aquí vertidas”, el abogado Gonzalo García Veritas, de la Secretaría del Respeto y la Dignidad, dependiente de la Fundación Marista y de la Dirección de Solidaridad Marista, que apoyó la denuncia- opina que “el titular de este medio de comunicación, independientemente de la responsabilidad legal que puede o no caberle en función de la clara violación a un derecho humano que se instrumentó por la condición suficiente de la existencia de su “portal de noticias”, debería apelar a la razón moral que conduce nuestros actos con fines de cohesión social, y no a una razón mercantilista que permite la libre publicación de narrativas racistas”. García Veritas considera que “respecto a la mención de una injerencia político-militar, decir Nunca Más, es levantar voces fuertes y decididas en contra de cualquier llamado a la ruptura de la democracia. Ni hablar de su referencia a los vuelos de la Muerte, como herramienta de la apologética al terror de Estado y al Genocidio.”
Otro integrante de la Secretaría del Respeto y la Dignidad, el trabajador social Héctor Horacio Córdoba, es oriundo de la zona de Miraflores, y testigo del profundo racismo que se vive en la zona. “No resulta ninguna novedad la presencia de elementos de racismo y discriminación en el lenguaje y/o prácticas de un importante sector de la población de esta zona, teniendo por lo general como destinatarios a las comunidades originarias”, señaló. “Este fenómeno es histórico, y se evidencia en el lenguaje con calificaciones denigrantes, como “vagos”, “sucios”, “ladrones”, etc., pero también en la práctica pagándoles con mercaderías en mal estado, o pagarles por su trabajo un salario o jornal mucho menor de lo que le pagarían a alguien perteneciente a otro grupo social, o mediante intercambios injustos, como pagar una artesanía de $20 por un kilo de azúcar, justificando que encima se les hace un favor”.
“Ni que hablar de situaciones de agresión física y sexual de las que son víctimas las niñas y jóvenes de los pueblos originarios”, agrega Córdoba, “se las somete y reduce a un objeto sexual sin que ésta situación sea ni siquiera visualizada como un grave hecho de violación a los derechos fundamentales de las personas”.
Según Córdoba, el racismo y la discriminación no se agotan en las actitudes hacia un grupo humano sino que “se manifiestan en la función social del racismo y la discriminación, es decir en la negación de los derechos (económicos, sociales, culturales, educativos, laborales y políticos) de los sectores intencionalmente menos protegidos por el Estado.”
Un reclamo reiterado en ciertos sectores de la zona de Castelli es que, a causa del acceso a planes sociales, jubilaciones y pensiones de las que actualmente se beneficia un amplio sector de la población aborigen, éstos ya “no quieren ir a trabajar en la cosecha de algodón”. Pero basta escuchar unos minutos el relato de las experiencias vividas por las familias durante cosechas pasadas para comprender que bastaba un mínimo de posibilidades de obtención de un recurso de vida para que se tomara esa decisión. El joven wichí Paulino Díaz recuerda que una noche, durante una cosecha, se enfermó un niño wichí, y su padre pidió al colono que lo llevara al hospital, recibiendo como respuesta que “no tenía tiempo”. Esa noche el niño murió. Las condiciones de vida infrahumanas que se han ofrecido a los aborígenes en las colonias no resiste la menor argumentación. Díaz también recuerda cuando, a los 12 años, decidió por su propia voluntad -y en contra de la de su padre-, ir a la escuela. “Como yo no entendía castellano, la maestra me pegaba”, cuenta. Actualmente y gracias a su tenacidad y esfuerzo, cursará el tercer año en el CIFMA, en El Sauzalito, además de trabajar como traductor en la Escuela Cacique Supaz (UEP Nº 52), de Misión Nueva Pompeya. El año pasado fue el primero de toda su vida de estudiante en el que recibió una beca. El denunciante ante el INADI, Juan Yacante, también tiene una larga experiencia de sufrir distintos hechos de discriminación, pero también de lucha por los derechos de su comunidad.
Ante la dureza de la opinión vertida en el portal de la Agencia Nova, García Veritas reflexiona: “¿Cómo podemos re-pensar, re-construir, re-significar una sociedad de hermanos con expresiones como ésta? Hago la opción por creer que son oportunidades para crecer socialmente. Porque el dolor del racismo, no se expresa en argumentos contra racistas. Todos y Todas instintivamente sentimos la repulsa de estas declaraciones. Es tiempo de ir más allá de ello. Será una nueva oportunidad para educar con prácticas concretas las opciones preferenciales por una sociedad que nos incluya a todos y a todas”. “Desde la Secretaria por el Respeto y la Dignidad, rechazamos cualquier forma de discriminación. Rechazamos cualquier forma de discriminación fundada en la edad, sexo, étnia, etc etc etc. El racismo nunca encuentra argumento legítimo en una Cultura de los Derechos Humanos”, finaliza.
Autora: Maria Luisa Pizzi
Fuente: Reporte 24- Portal de noticias
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